“Se construyó un cuerpo, es decir un templo”

Obispo Atanasio

El diario El País, celebra medio siglo de trabajo periodístico. ¡Enhorabuena!

Interesante la short list selectiva de personajes, hombres y mujeres, que han marcado esos cincuenta años, hasta el 2026.  Una filósofa.  Judith Butler.

No es precisamente la suya, una visión de la vieja filosofía en un Occidente que hace mucho tiempo se resquebrajó.  Y en ello, esta parte del mundo que es América latina lleva un peso enorme.   Para bien o para mal, diría el presidente colombiano, Gustavo Petro.

Su feminismo refuerza otro resquebrajamiento más íntimo.  Al interior de la tropa de “mujeres de todas las edades” - ficción jurídica que disimula y deja sin cobijo a la vejez de “ellas”.

De acuerdo en reconocer el abismo que existe entre “ellos” y nosotras “ellas” Por una razón muy simple:  más allá de lo biológicamente sexuado y arraigado en la “naturaleza” esencialista del debate, es un hecho indiscutible que no envejecemos de la misma manera.   

Coincidimos , y aquì hago entrar a Carolina Meloni, - con mucha mayor fuerza que la propia Butler- en impulsar una filosofía como instancia subversiva. Atravesando las posibles acciones de puesta de cuerpo, consideradas por Butler.

Se detiene en el mundo de identidades :  lo construido masculino y  femenino. Dicho de otro modo:  ellos y ellas.

Sin embargo, tanto Butler como Meloni, cierran la puerta a una vejez, igualmente construida, - desde el vientre de la madre, hasta la muerte- , por encima de disputas identitarias.. Factuales o teóricas.

El “tempo” de la vejez, como veremos, en sus etapas constructivas – atravesando edades -  se medirá en ritmos diversos:  entre género y una “carpintería” muy propia, personal e intima propia al ser mismo.

Por una de esas especiales coincidencias del hoy que vivimos, hago concurrir esta reflexión con los preparativos por la CEPAL del VI ejercicio de evaluación del Plan Madrid 2002 sobre envejecimiento de la población a nivel mundial. Madrid+20.

Nos convocaron el pasado jueves 29 de abril a una reunión de presentación de la Guía de elaboración de los informes nacionales voluntarios . - El plan de envejecimiento de Madrid no es vinculante para los gobiernos -

Intervine para señalar algo que la propia Butler desde la primera edición de su famoso libro en 1999 previene:  la necesidad de una revisión critica del vocabulario básico que estamos vehiculando. 

En el caso de la vejez, es evidente el deslizamiento y hasta pretendido cobijo bajo construcciones conceptuales, arraigadas en la economía, . No nos extenderemos aquí -.  Me referí a la confusión deliberada y políticamente correcta, entre envejecimiento y vejez.

El Plan Madrid, está muy lejos de ser un instrumento de derechos humanos. A pesar de su anclaje en  tres ejes programáticos propuestos y sus votos piadosos , como si fueran derechos - recogidos en la Declaración Política.

Uno de esos ejes, apenas menciona a la vejez, en forma timorata y sin entrar a definirla, ni tomar posición ni teórica y menos en la práctica de políticas públicas, buenas o malas.

Si nos metemos de cabeza en el único instrumento de derechos humanos vinculante de protección de derechos humanos en la vejez, vemos su nula fuerza política a nivel mundial.  Me refiero a la Convención Interamericana, léase OEA , de protección de derechos de las personas mayores, 15 de junio de 2015.

“Queda prohibido mediante la presente Convención toda discriminación por motivos de la edad en la vejez” (Capítulo IV DERECHOS PROTEGIDOS. Articulo 5.  Igualdad y no discriminación por razones de edad)

A diferencia del Plan Madrid, la Convención OEA define la vejez: "Construcción social de la última etapa de la vida..- Y aquí coincide con Butler, sin entrar a considerar – por la naturaleza del instrumento – si o no la vejez es también una identidad. En la intersección de los nudos entre género y envejecimiento.

Gracias a la intervención de la Representante regional del FNUAP, dos gordas cuestiones fueron puesta en la mesa:

Sí o no la próxima Conferencia Interregional en 2027 avanzará de la transversalidad a la  INTERSECCIONALIDAD como estrategia metodológica de abordaje de la vejez en los distintos grupos poblacionales. Afros, originarios, personas con discapacidad, mujeres, migrantes...

Si hablamos de un desarrollo sostenible e inclusivo. Se puede y cómo aplicar a los derechos humanos una cierta sostenibilidad en el tiempo.  Sin entrar a dar patentes de corso a charlatanerías. Para viejos/as.

Agrego una tercera que no fue abordada..¿Se atreverá la CEPAL a entrar en las cárceles de “sociedades del cuidado”...para considerar una vertiente epistemológica radical.

No solo aplicable a la construcción de la persona. Apunta al cuidado como delicadeza/ternura /compasión en la transmisión del conocimiento.  Lo consideramos de alta prioridad  en el debate por un desarrollo sostenible e inclusivo, anclado en derechos, igualmente sostenibles.

La pregunta de oro: ¿ avanzará la CEPAL hacia Madrid+20 de la transversalidad a la interseccionalidad del envejecimiento poblacional en América Latina y el Caribe?

¿ Cómo se hará la revisión teórica de la vejez, - identidad o pura construcción social - sin entrar a considerar la normativa de instrumentos interamericanos? ..No es el caso del Consenso de Montevideo y menos del Plan Madrid.

Los derechos humanos, ¿son igualmente sostenibles, al mismo tiempo que el desarrollo?

Mario Vargas Llosa, el escritor y Nóbel peruano, en la short list propuesta por el PAIS.  Al final de una de sus famosas novelas...Conversación en la Catedral

, nos permitirá parafrasear:

Entre ellos y ellas..¿habrá un nosotros?

Y.....Vejez...¿cuándo te jodiste?

Academia de Filosofía de Panamá.